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，彼此对法相法性进行决择。所以才有《金刚经》问世。《金刚经》如是，后来有许多经典亦是弟子们请问，而佛陀讲。但是佛陀大悲，也有不由弟子请问而主动宣讲的。如像佛陀所说《阿弥陀经》，这一部经就不是那个弟子问...
唐思鹏
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07391584218.html
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而得涅盘，而是烦恼就是涅盘；不必透过受污的平常心去发现净心，平常心的本来面目就是净心。所以他们主张“立处皆真”，要作“不受惑的人”；要人但行直行，不著法相；甚至排斥经教，呵佛骂祖。这样，又把明心见性...
孙昌武
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/20102784356.html
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事
一 故须学法相中宗 一 若其要时不有常住本寺之思（中略） 居住笠置寺时，在七日二七日三七日等时日，虔诚恭敬，精进向学 彼休息时分外，断酒、不淫、不做围棋将棋等一切胜负之事。但彼休息时分不得...
蓑轮显量
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/20144884392.html
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佛教在其后续的发展过程中，无论是以有部为代表的阐述阿含经典义理的早期佛教体系，还是进一步将阿含经典体系予以完善和丰富的大乘中观体系、唯识法相体系，都紧紧围绕缘起说的精髓，对佛法真义进行了全面完整、但...
金易明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08065284629.html
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法相宗谓耳目鼻舌身意六识之外。更有末那识阿赖耶识二者，末那之义为我执。谓执持我之见者。即此识也。阿赖耶者。即末那识所执以为我者也。其义为藏。谓能藏一切法。世俗所云神识性灵，皆指此。
l 从著名...
印盛法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08065984639.html
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渐渐地好转也很好；或者观察一下自己很多年以来，都在熏修佛法，看看自己的心是否能够与法相应。这样就知道自己多么地需要观察自心。所以，大家都需要好好的观察。
现在讲难忍之境转为道用，分两个部分...
年龙上师
佛子行
http://www.fjdh.cn/article/2009/07/15074184706.html
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收集财物，不去积攒财物，而且不贪执财物，那自己就能够永远精进修行佛法，这是出家的法相。因此，任何时候，把握自己的心境，不要对外界产生贪执，这是至关重要的事情，不可以等闲视之的。如果对施主或弟子产生贪执...
年龙上师
佛子行
http://www.fjdh.cn/article/2009/07/19153584708.html
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，或到山东去跟梁漱溟先生学习，我都辞谢了。偏偏太虚法师又来杭州，承他介绍，依灵隐寺却非和尚正式出家，受具足戒于宝华山，时为1931年，年二十三。
出家之后，从法相唯识的研究开始，在一年半当中，把...
巨赞法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/09441684759.html
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起性、圆成实性”的探讨，可了解到有关认识、存在、悟道等问题。“圆成实性”就是在证明人们的内心处处皆有此一圆融无碍究竟清净的自性。
《解深密经》卷二一切法相品>第四：
云何诸法...
释依昱
|唯识|谈心说识|
http://www.fjdh.cn/article/2009/07/11522085500.html
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之后，舌头不会焦烂。」（原文是：「因法相遇，殊未尽伊心；方复异世，恻怆何言。自以闇昧，谬充传译；若所传无谬，使焚身之后舌不燋烂。」）
八月二十日，鸠摩罗什菩萨在长安圆寂，于是在逍遥园，依外国法执行...
不详
|五明研究|
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